অন্তর্বর্তী সরকারের প্রধান উপদেষ্টার বিশেষ সহকারী মাহফুজ আলম। তার বিরুদ্ধে ভারতীয় গণমাধ্যমে লেখা হয়েছে নানা কথা। এবার সেই বিষয়ে মুখ খুললেন তিনি। বললেন, আমার বিরুদ্ধে একটি অপপ্রচার চলছে, বিশেষ করে ভারতীয় গণমাধ্যম ও বিএএল-এর (বাংলাদেশ আওয়ামী লীগ) প্রোপাগান্ডা সেলগুলোতে বলা হয়েছে, আমি ইসলামবাদী বা জঙ্গি রাজনীতির সঙ্গে জড়িত ছিলাম। হিজবুত তাহরীরের সঙ্গে। অথচ আমি এসবে ছিলাম না! তিনি আরও বলেন, ইকোনমিক টাইমসের একজন প্রতিবেদক হিজবুত তাহরীরের প্রতি আমার 'কথিত আনুগত্য' সম্পর্কে লিখেছেন, যা সম্পূর্ণ মিথ্যা ও ইচ্ছাকৃতভাবে করা হয়েছে। আমি হিযবুত তাহরীর এবং অন্য যেকোনো অগণতান্ত্রিক দলের আদর্শের বিরুদ্ধে ছিলাম এবং এখনও আছি।

আজ শনিবার (১৪ সেপ্টেম্বর) রাত ৮টার দিকে মাহফুজ আলম তার ব্যক্তিগত ফেসবুক ভেরিফায়েড অ্যাকাউন্টে স্ট্যাটাস দিয়ে বলেন, এটি বাদে তার আর কোনো পেজ বা অ্যাকাউন্ট নেই। দীর্ঘ এই স্ট্যাটাসে ছাত্র জীবনের তার রাজনৈতিক মতাদর্শ এবং বর্তমান তার অবস্থানের বিষয়ে পরিষ্কার করেন তিনি। বলেন, আমি ইসলামী ছাত্র শিবিরের সঙ্গে জড়িত ছিলাম না। আমি তাদের রাজনৈতিক কর্মকাণ্ডে অংশগ্রহণ করিনি। আমার বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রথম বর্ষে তাদের প্রোগ্রামে আমার সঙ্গে যোগাযোগ করা হয়েছিল এবং আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল, কিন্তু আমি বাংলাদেশের জন্য তাদের আদর্শিক দৃষ্টিভঙ্গিতে বিশ্বাসী ছিলাম না।

মাহফুজ আরও বলেন, আমি আক্ষরিক অর্থেই জামায়াতের ইসলাম গ্রহণ করিনি এবং এখনও করি না। অতএব, তামিরুল মিল্লাত বা ঢাবির অন্যান্য শিবির কর্মীদের মতো ‘লাভ’ বা ‘সুবিধাবঞ্চিত’ হইনি। তারপরও ক্যাম্পাসে ইসলামোফোবিয়া আর শিবির ট্যাগিংয়ের মুখোমুখি হতে হলো।

এরপর মুজিববাদ ও ইসলামফোবিয়া এবং ইসলামী আদর্শের পরিপন্থী বাঙালি মুসলমানদের ঐতিহাসিক আকাঙ্খার বিরুদ্ধে লড়াই করে আমাকে 'একাকী' পথ অবলম্বন করতে হয়েছে। পরে, আমি সাংস্কৃতিক সক্রিয়তা এবং রাজনৈতিক গবেষণা বৃত্তের সঙ্গে জড়িত হই, যা জুলাই-আগস্টের উত্থানে আমার রাজনৈতিক এবং বুদ্ধিবৃত্তিক ভূমিকার পথ সুগম করে।

আমাকে বৈষম্যবিরোধী ছাত্র আন্দোলনের মাস্টারমাইন্ড বলা হয়। বাস্তবতা হচ্ছে, আমি ‘মাস্টারমাইন্ড’ ছিলাম না। কিন্তু, ৫ জুন থেকে ৫ আগস্ট পর্যন্ত প্রতিটি সিদ্ধান্ত, ৯ দফা দাবিতে আমার পরামর্শ এবং ’সমর্থন’ ছিল। গত পাঁচ বছর ধরে প্রায় সব অনুষ্ঠান ও বর্ণনা আমার হাতে লেখা। আমার সার্কেল বা আমি চ্যালেঞ্জ অতিক্রম করে বাঁচতে পারলে আপনারা সব কিছু জানতে পারবেন। দোয়া করবেন, আমরা যেন সম্মানের সাথে জীবনযাপন করতে পারি অথবা শহীদ হই (শহিদান)।

আমি একজন মুমিন এবং একজন বাঙালি মুসলিম। আমি ইসলামবাদী বা ধর্মনিরপেক্ষবাদী মতাদর্শকে সমর্থন করি না। এই অঞ্চলে একটি সভ্যরূপে রূপান্তরিত রাষ্ট্র এবং সমবেদনা এবং দায়বদ্ধতা আদর্শের ওপর ভিত্তি করে একটি সমাজের জন্য আমার একটি ভিশন আছে। নিপীড়িত বহুজনের ব্যক্তিগত ও যৌথ আকাঙ্ক্ষা রাষ্ট্রের নীতিতে অনুবাদ করার উপায় খুঁজে পাবে। ঢাকা হবে বঙ্গোপসাগরীয় অঞ্চলের সভ্যতার মিলন ও সাংস্কৃতিক কেন্দ্রস্থল। ইনশা আল্লাহ!

পরে মাহফুজ তার লেখায় আরও বলেন, ‘আমি ইসলামাবাদ বা অন্য কোনো ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক অভিব্যক্তি বিরোধী নই। আমি মনে করি, সম্প্রদায় এবং তাদের সাংস্কৃতিক অভিব্যক্তি রাষ্ট্র গঠনে একটি সহঅস্তিত্বের স্থান খুঁজে পাওয়া উচিত। রাষ্ট্রের ধর্মনিরপেক্ষতার প্রকল্প কোনো সম্প্রদায়ের ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক অভিব্যক্তি জন্য জায়গা সীমিত করা উচিত নয়। কিন্তু, এই অভিব্যক্তিগুলো ফ্যাসিস্ট মতাদর্শের সঙ্গে এক করা উচিত নয়।

আমি কঠোর অর্থে লালন ও মার্কস অনুসারী নই, তাই ফরহাদ মজহারের ইসলাম ও মার্ক্সবাদ ভার্সনের সম্মতিদান করি না। লালনকে আমি বাংলার প্রাণ সন্ধানী অনুশীলন ও আচার-আচরণ হিসেবে দেখি এবং যতক্ষণ না পুঁজিবাদ অব্যাহত থাকবে ততক্ষণ মার্কস প্রাসঙ্গিক থাকবে। তবে, বাংলা মুসলিমদের প্রশ্ন মূলত নদীমাতৃক ইসলাম ও বাংলার মুসলিম সম্প্রদায়ের কাঠামোর মধ্যে উল্লেখ ও আলোচনা করা উচিত। বাঙালি মুসলমানদের উচিত নিকৃষ্টতম জটিলতার বেড়ি ভেঙে তাদের পূর্বপুরুষদের বিশ্ব চিন্তা বিশ্বজগতে ব্যাখ্যা করা।

‘আমি কবর বা মাজার পূজারী নই’ উল্লেখ করে বিভিন্ন তারিকার সুফি ও ওলেমা ও পীরের সঙ্গে যোগাযোগের কথা বলা হয় এবং এখনও তাদের সঙ্গে আমার একটি সংযোগ আছে। তারা আমাকে রাসূল (সা.)-এর প্রেমে সংযোগ করেছে। আমি তাদের প্রতি কৃতজ্ঞ। আবার, আমি আপস করা এবং ফ্যাসিবাদ সক্রিয় করা পছন্দ করি না। আমি ওসব সুফি ও আলেমদের ভালোবাসি, যারা হকের পক্ষে থাকে (সত্য ও অধিকারের পক্ষে)।

আমার মনে হয় এই কবর ধ্বংসকারী সত্যিই বাঙালী মুসলিম ও বাংলার সাধারণ আকাঙ্ক্ষা ও ঐতিহাসিক উত্তরাধিকারের বিরুদ্ধে। 

আরও অনেক কথা লেখার শেষে মাহফুজ লেখেন, আমার  লেখায় কেউ কষ্ট পেলে আমি মন থেকে ক্ষমা চাই। আমি তোমাদের সবাইকে নাগরিক হিসেবে, ভাই ও বোন হিসেবে ভালোবাসি। তিনি লেখেন ‘দয়াল দরদি নবিজিকে সালাম।’